提要
梦破才有《红楼梦》。只有已经从梦里醒来的人，才能写梦。
已经出梦的红楼作者，远远地站在人生边上，眺望着红尘深处的红楼女儿们，想到如梦、如幻、如焰、如响、如镜中花、如水中月。
正文
你大概也知道，《红楼梦》的书名很多，除了《红楼梦》，还有《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《情僧录》等等。哪个名字最重要呢？
迄今为止，清代这部书最早的手抄本，也就是通常所谓“甲戌本”里有一段文字，就明确说过，“《红楼梦》是总其全部之名也”。
从后代的传播和流通来看，《红楼梦》也是最得人心的书名。
这一讲，我就给这个书名开一下题，聊聊《红楼梦》究竟是个什么“梦”。
《红楼梦》的“梦”，来自佛学
我们会破解散落在《红楼梦》全书里的一组成系统的谜题。
套用两个现成的词，它们草蛇灰线、伏脉千里，但是始终紧密地关合着整本书的主旨之一——证空。
这个概念你现在应该很熟悉了，它指的是证悟虚空。
中国文化里“梦”这个意象，往前溯源，你应该很容易会想到周公解梦之梦和庄周梦蝶之梦，他们一个来自儒家，一个来自道家。
但是《红楼梦》里的这个“梦”字，却来自佛学。“梦”是佛学里一个著名的象征着“空”的符号。
想要理解“梦”跟“空”的关系，我要先介绍一点儿大乘佛教经典的常识。
在大乘佛教里，最重要的一类经典就是般若系经典。般若，就是智慧的意思，它是梵语的音译。
而般若系经典里最重要的佛经，就是宏大的《大般若经》，一共600卷。
它的中文版是唐代的玄奘法师翻译的，对，就是那位《西游记》里的唐僧。
《大般若经》的名字，你可能听着耳生，但是，如果我说《心经》和《金刚经》，你肯定就不那么陌生了。
《金刚经》是《大般若经》里的一卷，而你更熟悉的《心经》，就是对整部《大般若经》精华要义的总结。
那么，这《大般若经》的精华要义到底是什么呢？《心经》说：“照见五蕴皆空”。是空。
一部600卷的《大般若经》要说的，就是一个“空”字。
释迦牟尼以他的圆常大觉告诉世人，宇宙间一切都不离“成住坏空”这个基本规律，你要以智慧照见空性。
但是，对芸芸众生凡夫俗子来说，“空”这个概念毕竟太抽象了。
所以，释迦牟尼又动用他的无碍智慧，设置了十个比喻，就是通过十种常见易懂的现象，来帮你理解究竟什么是“空”。
那么佛陀都打了哪十种比喻呢？
它们是：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
不论是幻相，还是梦境，或者火焰，还是声音、影子，都是短暂的现象，转瞬即逝。佛陀说，这就是空，世间的一切，都不出这个规律。
这十个比喻构成一条象征性的符号链，称为“般若十喻”。
《红楼梦》的梦，正是这个符号链中的一个。这个书名，已经点明了《红楼梦》的“证空”主题。
《红楼梦》里的“般若十喻”
这的确是我个人的学术创见。说起来这个文献发现，其实因缘巧合，十分幸运。
十年前，因为一个偶然的机缘，我开讲了一门课程《高僧传》。这是中国最早的一部高僧传记。
高僧的传记里，自然会涉及不少佛学知识，所以在备课的时候，我开始阅读一些佛学典籍。
有一次，正在查阅龙树菩萨的《大智度论》的时候，忽然看到了般若十喻这一段。
其中“水中月”“镜中像”，这两个词，立刻触碰了我的神经。
如果你对《红楼梦》文本比较熟，也觉得听上去耳熟是不是？
还记得那支著名的《枉凝眉》吗？
“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。一个是水中月，一个是镜中花。”
你可能会较真，十喻里是“镜中像”，可《红楼梦》里是“镜中花”啊！
你有所不知，“镜中像”这个词，在佛学典籍里有一个演变的过程，到清代，它已经演化成了“镜中花”，要真想钻牛角尖儿，你可以在《大藏经》里，找到这个演化的轨迹。
咱们先不打岔，接着往下说。
实际上，《红楼梦》有个统领全书的预言体系，从第1回到第80回，它像一条长蛇的脊椎，贯穿了整个故事。
每隔一段，预言就会以不同的符号出现一次，用隐喻的方式，透露给你最后归空的结局。而在这个贯穿首尾的预言体系里，般若十喻出现了九种。
具体来看，第1回，就出现了甄士隐的女儿甄英莲的命运预言。
茫茫大士看见甄士隐怀中抱着三岁的英莲，说出了一首诗：
惯养娇生笑你痴，
菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，
便是烟消火灭时。
我提醒你注意最后一句，跟英莲的命运悲剧有关的符号是“火”。
英莲五岁的时候，元宵节观灯看焰火走失，从此开始了她悲惨的人生。
而紧接着，甄士隐的家，也是一场大火，烧成了一座火焰山，甄士隐彻底败落。
甄英莲和甄家的命运符号，就是十喻里的“如焰”，火焰的焰。
再比如贾元春，她的命运预言，出现在第22回，也是一个元宵节，太监从宫里送出来元春作的灯谜诗，这是娘娘隔空跟姐妹们玩儿猜谜游戏。
本来高高兴兴的事，可是元春的父亲贾政看了这首诗之后，反倒闷闷不乐。为什么呢？
元春的诗是这么写的：
能使妖魔胆尽摧，
身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，
回首相看已化灰。
你猜到了吗？谜底是爆竹。
你看，元春写得很形象，一声巨响，仿佛轰轰烈烈，但是瞬间，一切化为乌有。
贵为娘娘的元春不正是如此吗？贾政猜到了谜底，预感到不祥，所以闷闷不乐。
元春命运，正是十喻的“如响”。
看了英莲和元春的命运预言诗，现在再回到那支著名的《枉凝眉》。
这首预言了贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的曲子里，其实不只包含了“镜中像”和“水中月”这两个符号，第一段的终结是——
“若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？”
般若十喻里“如虚空”、“如化”这两个符号，被作者合并成了“虚化”。
好，到这儿，般若十喻你已经见到六种了。但是别急，还有。
现在翻回第1回，再看整部《红楼梦》的开篇。
作者开门见山第一句话就是：此开卷第一回也。
作者自云：因曾历过一番“梦幻”之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。
听清了吗？整部《红楼梦》，是用“如梦、如幻”这两个符号拉开的大幕。“如幻、如梦”也出现在般若十喻里了。
而且，作者还怕你不够重视这两个如此重要的隐喻，他又加了一句，摆明了说，“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
梦和幻所代表的空，就是十喻所代表的空，正是作者的立意本旨之一，是红楼证空、证情二元性主题里的一个。
这么说吧，读到“证空”的层面，《红楼梦》你就已经懂了50%。反过来说，读不到这一层，你是没有可能读懂《红楼梦》的。
作者在小说里唯一没用的，是“如犍达婆城”。
这是一个梵语的音译，意思是海市蜃楼，为什么单单舍弃了它呢？我猜，大概因为这个词是梵语音译，很难不露痕迹地化进故事里面。
停下来梳理一下，全部线索穿在一起，红楼的预言体系和佛经里的“般若十喻”重合度高达90%，如果还觉得“如有雷同，纯属巧合”，那恐怕说不过去了。
贾家的故事，百年之间，从鲜花着锦、烈火烹油，到呼啦啦似大厦倾。
金陵十二钗从青春美好，到枯萎消亡。在这么庞大的故事里，作者举重若轻，甚至不露痕迹地埋进了“般若十喻”，把“证空”的主题化于无形。
拙劣的作家才会把主题拿大喇叭喊出来，伟大的作品，从来都是在用文学手段推动主题呈现。
